| Главная » Файлы » Доклады » Доклады |
Коллективное бессознательное
| [ Скачать с сервера (42.3 Kb) ] | 08.07.2017, 15:14 |
| I. Біографія Карла Густава Юнга Карл-Густав Юнг народився 26 липня 1875 в Кесвиль, Швейцарія, поблизу Озерного Констанца. Його батько, Іоган Пауль Ахіллес Юнг був священиком, а мати - Емілія Прейсверк Юнг походила з старовинного базельського роду. Батько навчав його латини, а мати, як він розповідає у своїх пізніх мемуарах «Спогади, сни, роздуми», читала йому книжку про екзотичні релігії. У ранній юності Юнг подумував про кар'єру археолога. Однак вступив до медичної школи. 10 грудня 1900 двадцятип'ятирічний Карл Юнг вступив на посаду асистента лікаря в психіатричній клініці Бургхельцлі в Цюріху під керівництвом Еуджен Блейлера, під керівництвом якого він в 1902 році завершив свою докторську дисертацію «Про психології та патології так званих окультних феноменів», в якій аналізується досвід його дворічної подорожі в окультизм, з оглядом опублікованих раніше досліджень з сомнамбулізму, стер-епілепсії, амнезії та іншим подібного роду «сутінковим» станам. Вже в цій ранній роботі виникають, п'ять головних тем, які проходитимуть лейтмотивом через всю його пізнішу творчість, дві з яких стосуються несвідомого, яке представляється тут як вмістилище втрачених для свідомості спогадів, а також як агент інтуїтивного сприйняття, яке «значно перевершує можливості свідомого мислення». У 1903 році Юнг влаштувався в лабораторії експериментальної психопатології в клініці Бургхельцлі, де у співпраці з д-ром Францом Рікліні і декількома студентами він зробив дослідження психічних реакцій з використанням асоціативного тесту. Знайомство Юнга з творами Фрейда почалося в 1900-му, тобто в рік публікації «Тлумачення сновидінь». Юнг затіяв листування з Фрейдом, відправивши йому в 1906 році збори своїх ранніх творів під загальною назвою «Дослідження словесних асоціацій»; Фрейд люб'язно відгукнувся, і Юнг відправився відвідати його до Відня. На наступний рік Юнг відправляє свою монографію «Психологія Dementia Praecox» і знову отримує запрошення приїхати до Відня. У наступному, 1908 Юнг прибув до Відня на I Міжнародний конгрес з психоаналізу; там він познайомився з більшою частиною тієї блискучої спільноти, яка в наступні роки зробила психоаналітичний рух відомим всьому світу. Весна 1909-го знову застала Юнга у Відні, і з цієї нагоди Фрейд, який був старший Юнга на дев'ятнадцять років, довірливо повідомив йому про те, що приймає його як свого «старшого сина і наслідного коронованого принца». Однак пізніше, коли спадкоємець поцікавився думкою прийомного батька щодо ясновидіння і парапсихології, Фрейд відрізав: «Повна нісенітниця!» Ще одна травмуюча подія відбулася в 1910-му, в рік проведення II Конгресу психоаналітичної асоціації, на якому Фрейд запропонував - і навіть зумів наполягти, - щоб Юнг був обраний постійним президентом. «Мій дорогий Юнг, - наставляв його Фрейд, - обіцяйте мені ніколи не змінювати сексуальної теорії. Це найважливіше. Ви розумієте, ми повинні зробити з неї догмат, незламний бастіон ». Для Фрейда окультизмом виявилося все те, що філософія і релігія, а також така молода наука, як парапсихологія, можуть сказати про душу. Для Юнга ж сексуальна теорія була настільки ж окультною, тобто гіпотезою, як безліч інших спекулятивних теорій. Несумісність цих двох розумів була очевидна, а проте вони примудрялися продовжувати свою співпрацю аж до наступного конгресу, який відбувся в 1912 році в Мюнхені, коли відбулася суперечка про міф про Едіпа і розрив їхніх стосунків. Розквіт творчості Юнга припадає на роки з початку Першої і до кінця Другої світової війни. Однак починався цей період з глибокої розгубленості. У 1909 році Юнг залишив свою посаду в клініці, головним чином тому, що, за його словами, був з головою завалений роботою. У 1911 році Юнг вийшов з Міжнародної психоаналітичної асоціації і відмовився від техніки психоаналізу в своїй практиці. Восени 1913 його потрясли і глибоко стривожили не раз повторювані у нього страхітливі бачення потопаючої в крові Європи. У серпні наступного року вибухнула світова війна: раціональна поверхню західної думки і західної цивілізації була, здавалося б, назавжди зруйнована загальним шизофренічним виверженням болісно загострених почуттів, які взяли форму автономних комплексів. Залишившись на одному з останніх ще вцілілих острівців мирного життя, Юнг поставив перед собою завдання - якомога глибше дослідити духовну історію європейської людини, щоб виявити і, по можливості, подолати те, що штовхає її до ірраціонального саморуйнування. Тим часом його фантазії і сни відкрили йому зсередини ті самі архетипи, про які він вже знав з світової міфології. «Якими міфами, - запитував він, - живе сучасна людина? Чи у нас більше немає ніяких міфів? » Юнг розробив власну теорію і терапію, названу ним «аналітична психологія». Своїми ідеями він справив значний вплив не тільки на психіатрію і психологію, а й на антропологію, етнологію, культурологію, порівняльну історію релігії, літературу. У своїх працях Юнг охопив широкий спектр філософсько-психологічної проблематики: від традиційних для психоаналізу питань терапії нервово-психічних розладів до глобальних проблем існування людини в суспільстві, які розглядалися їм крізь призму власних уявлень про індивідуальної та колективної психіці і вчення про архетипи. У 1922 році Юнг придбав маєток у Боллінгене на березі Цюріхського озера і впродовж багатьох років будував там так звану Вежу. Маючи в первісній стадії вид примітивного круглого кам'яного житла, після чотирьох етапів добудови до 1956 року Башта набула вигляду невеликого замку. У мемуарах Юнг описував процес будівництва як втілене в камені дослідження структури психіки (тема архетипів знову і знову виникає на сторінках юнгівських робіт протягом всього його довгого творчого шляху; і в останні роки він резюмує їх роль в солідному томі під назвою «Айон» (1951)). Він завершує тридцятирічні алхімічні штудії своїм останнім шедевром - роботою «Mysterium Coniunctionis»; тут, зазначає він із задоволенням, «нарешті визначено місце в реальності і встановлені історичні підстави моїй психології. Таким чином, моє завдання виконана, моя робота завершена, і тепер можна зупинитися ». Помер Юнг після нетривалої хвороби у своєму будинку в Кюснахті, поблизу Цюриха, 6 червня 1961 року. II. Виклад-переказ основних ідей твору «Колективное бессознательное» починаеться з розгляду проблеми перенесення образів батьків на лікаря, що зустрічається у багатьох хворих. «Перенесение само по себе есть не что иное, как некоторая проекция бессознательных содержаний. Сначала проецируются так называемые поверхностные содержания бессознательного, о чем можно узнать из снов, симптомов и фантазий. «Все эти проекции фантазий имеют своей основой личные воспоминания.» Існує і другий тип перенесення «Врач наделяется довольно жуткими свойствами, выступая, скажем, в качестве колдуна или демонического преступника или же в качестве олицетворения соответствующего блага: как Спаситель». Причиною такого перенесення автор вважає: «Это заблуждение происходит оттого, что для этого вида проекций отсутствуют личные базисные воспоминания.» І дає детальне пояснення такого виду проекцій: «В каждом отдельном человеке помимо личных воспоминаний есть великие «изначальные» образы, как их удачно однажды назвал Якоб Буркхардт, т.е. унаследованные возможности человеческого представления в том его виде, каким оно было издавна. Факт этого наследования объясняет тот по сути дела странный феномен, что известные сказочные образы и мотивы повторяются на всей Земле в одинаковых формах». На основі цих міркувань Юнг доходить до висновку, що існують два шари несвідомого – особисте несвідоме і колективне несвідоме,причому особливістю другого шару є архетипи – праобрази, початкові образи. «Итак, на этой следующей стадии лечения, когда воспроизводятся фантазии, уже не основывающиеся на личных воспоминаниях, речь идет о манифестациях более глубокого слоя бессознательного, где дремлют общечеловеческие, изначальные образы. Эти образы и мотивы я назвал архетипами. Это открытие означает дальнейший шаг вперед в развитии нашей концепции, а именно признание наличия двух слоев в бессознательном. Дело в том, что мы должны различать личное бессознательное и не- или сверхличное бессознательное. Последнее мы обозначаем также как коллективное бессознательное — именно потому, что оно отделено от личного и является абсолютно всеобщим, и потому, что его содержания могут быть найдены повсюду, чего как раз нельзя сказать о личностных содержаниях. Коллективное бессознательное представляет собой объективно-психологическое, а личное бессознательное — субъективно-психическое». «Изначальные образы — это наиболее древние и наиболее всеобщие формы представления человечества. Они в равной мере представляют собой как чувство, так и мысль; они даже имеют нечто подобное собственной, самостоятельной жизни, вроде жизни частичных душ». Як приклад колективного несвідомого розглядається ідея збереження енергії Роберта Маєра і вважає, що «идея энергии и ее сохранения должна быть изначальным образом, который дремал в коллективном бессознательном». «Эта идея, таким образом, испокон веков запечатлена в человеческом мозгу. Поэтому она в готовом виде заложена в бессознательном каждого. Требуются лишь определенные условия для того, чтобы снова заставить ее выступит на поверхность…. Величайшие и наилучшие мысли человечества формируются поверх изначальных образов, представляющих собой как бы первичный рисунок». Далі Карл Юнг знову повертається до проблеми архетипів, зокрема розглядає причини їх виникнення: «Мне кажется, что дело обстоит так, как если бы их возникновение нельзя было объяснить никак иначе, как только предположив, что они представляют собой отражение постоянно повторяющегося опыта человечеств.» «Архетип есть своего рода готовность снова и снова репродуцировать те же самые или сходные мифические представления. В соответствии с этим дело обстоит так, как если бы то, что запечатлевается в бессознательном, было бы исключительно субъективным представлением фантазии, вызванным физическим процессом. Можно было бы поэтому предположить, что архетипы суть многократно повторяющиеся отпечатки субъективных реакций». Але водночас наголошує, що: «архетипы — это не только отпечатки постоянно повторяющихся типичных опытов, но и вместе с тем они эмпирически выступают как силы или тенденции к повторению тех же самых опытов. Дело в том, что всегда, когда некоторый архетип являет себя в сновидении, в фантазии или в жизни, он всегда несет в себе некоторое особое «влияние» или силу, благодаря которой воздействие его носит нуминозный, т.е. зачаровывающий либо побуждающий к действиям характер». Далі продовжується розгляд процесу перенесення образів на інших людей чи самого себе (інтроєкція), що призводить до психічних захворювань через неправильну інтерпретацію архетипів у шарі особистого несвідомого. «…образы содержат в себе не только все самое прекрасное и великое, что когда-либо мыслило и чувствовало человечество, но также все те гнуснейшие подлости и дьявольское варварство, на которые только было способно человечество…. . И вот, если пациент не может отличить личность врача от этих проекций, то в конечном счете теряется всякая возможность взаимопонимания и человеческие отношения становятся невозможными. … В случае интроекции он впадает в смешное самообожествление или моральное самоуничижение. . Ошибка, которую он совершает в обоих случаях, состоит в том, что он приписывает содержания коллективного бессознательного некоторому определенному лицу. Таким образом он превращает другого или себя самого в бога или дьявола.» Причому автор наголошує, що архетипи бога і диявола є невід’ємною частиною нашого життя, хоч і є ірраціональними . «… люди всегда нуждались в демонах и никогда не могли жить без богов. … понятие бога — совершенно необходимая психологическая функция иррациональной природы, которая вообще не имеет отношения к вопросу о существовании бога. … идея сверхмогущественного, божественного существа наличествует повсюду, если не осознанно, то по крайней мере бессознательно, ибо она есть некоторый архетип.» Таким чином далі йде розгляд проблеми ірраціональності архетипів та боротьби раціонального з ірраціональним як головних протилежностей. «Со всех сторон нас окружает иррациональное, не согласующееся с разумом. И это иррациональное также есть психологическая функция, именно коллективное бессознательное, тогда как разум по существу связан с сознанием. … Мы имеем похвальное стремление к тому, чтобы по возможности искоренить в нас и вне нас хаос иррационального … Древний Гераклит, открыл самый поразительный из всех психологических законов, а именно — регулирующую функцию противоположностей. Он назвал это так: Enantiodromia, встречный бег, имея в виду, что все переходит в свою противоположность. … Так, рациональная культурная установка необходимо переходит в свою противоположность, а именно в иррациональное культурное опустошение.» Але оскільки ірраціональне – невід’ємна частина архетипу, а отже, і самої людини, то: «Иррациональное не должно и не может быть искоренено. Боги не могут и не должны умереть». Рецептом виходу з стану енантіодромії автор вбачає можливість відділення свого «Я» від колективного несвідомого: «От жестокого закона энантиодромии ускользает лишь тот, кто умеет отличат себя от бессознательного, не посредством, скажем, того, что он его вытесняет — ибо тогда оно просто овладевает им исподволь, — а посредством того, что он делает его видимым и ставит его перед собой как нечто отличающееся от него». Далі розглядаються проблеми боротьби людини на переломі своїх стереотипів, коли потрібно шукати нові цілі – тобто після періоду розквіту сил, після полудня (людське життя порівнюється з сонцем). Саме в цей час виникає багато проблем – конфлікти, розлучення, бажання змінити професію тощо, що часто є причиною виникнення психічних розладів. «Наша жизнь напоминает путь Солнца. Утром Солнце непрерывно набирает силу, до тех пор, пока оно наконец не достигает, полуденной высоты. Тогда наступает энантиодромия. Его непрерывное движение вперед уже означает не прибавление силы, а убавление. Таким образом, когда мы имеем дело с молодым человеком, наша задача иная, нежели когда перед нами человек стареющий. В первом случае достаточно устранить все препятствия, мешающие развитию и подъему; во втором случае мы должны стимулировать все то, что оказывает поддержку при спуске. … Вторая, послеполуденная, половина человеческой жизни столь же богата смыслом, как и первая половина; только ее смысл и замысел совсем иные. Человек имеет двоякого рода цели; первая цель — природная, порождение потомства и все дела, связанные с заботой о нем, к которым относятся также добыча денег и социальное положение. Если эта цель исчерпана, то начинается другая фаза: культурная цель. В достижении первой цели помогает природа и, кроме того, воспитание; немногое или даже совсем ничто не помогает нам в достижении последней цели. Переход от утра к послеполуденному периоду есть переоценка прежних ценностей. Человек оказывается перед необходимостью понять ценность того, что составляло противоположность его прежних идеалов, убедиться в ошибочности прежних убеждений, признать не-истину, содержащуюся в прежней истине, и почувствовать, сколько сопротивления и даже враждебности заключало в себе то, что прежде мы считали любовью. … Но дело не в переходе в противоположность, а в сохранении прежних ценностей вместе с признанием их противоположности. Это означает конфликт и разлад с самим собой». Наступною проблемою є власне пошук методу лікування, який прокладе «міст» між свідомим і несвідомим, щоб вивести людину з такого стану. В лікарській практиці Юнг доходить до висновку, що каузально-редуктивный(метод розкладання) потерпає краху, як тільки несвідоме виходить на рівень колективного. Тому він розробляє новий синтетичний метод аналізу, який дає можливість розглядати сни і психіку на рівні архетипів. «Разбирательство с бессознательным получило название трансцендентной функции, так как она представляет собой функцию, опирающуюся на реальные и воображаемые, или рациональные и иррациональные, моменты и тем самым служащую мостом через зияющую пропасть между сознанием и бессознательным. …рассмотренные ранее теории основываются на имеющем исключительно каузально-редуктивный характер методе, который разлагает сновидение (или фантазию) на составляющие его воспоминания и лежащие в основе инстинктивные процессы. Этот подход достигает своего предела тогда, ког | |
| Просмотров: 457 | Загрузок: 9 | Рейтинг: 0.0/0 | |
| Всего комментариев: 0 | |