| Главная » Файлы » Полезно знать » Полезно знать |
ІУДАЇЗМ
| [ Скачать с сервера (63.1 Kb) ] | 01.05.2012, 23:08 |
| ОСОБЛИВОСТІ НАВЧАННЯ.ІДЕЯ ЄДИНОГО БОГА Особливістю вчення іудаїзму є те, що в його основі лежать дві суперечливих ідеї: національного вибраності та універсалізму. Саме вчення про богообраність єврейського народу стало основною перешкодою для поширення іудаїзму серед інших народів, етнічно не пов'язаних з євреями, хоча прийняття іудаїзму окремими людьми, етнічними групами і навіть цілими народами мали місце в історії. Універсальний характер вчення іудаїзму проявляється насамперед в уявленні про єдність, універсальність і всемогутність Бога, творця і джерела всього сущого. Бог безтілесний і не має зримого образу, хоча людина створена Богом за його образом і подобою. Ідея Єдиного Бога виражена в іудейському символі віри "Шама", яким починаються богослужіння: "Слухай Ізраїль! Господь наш Бог, Господь один!". У юдаїзмі склався звичай не вживати у повсякденній мові імені Бога, замінюючи його словом "Адонай" ("Владика", "Господь"). Закріплюючи це правило, хранителі священних текстів ставили до згодних буквам слова "Яхве" знаки вивіреності для слова "Адонай". З цього з'єднання виникла широко поширена транскрипція "Єгова" - перекручена форма імені "Яхве". Усі релігійні надії і бажання, всі помисли спрямовані на посюсторонний світ, потойбічне існування не є очікуваним: земне життя важлива сама по собі, а не як переддень майбутньої "справжньої" життя. Дотримуйся Закон, "щоб довгі були твої і щоб було тобі добре". Спільнота "народ Ізраїлю" в усі часи є культове співтовариство, в центрі якого стоїть окремий індивід, продовження життя якого на землі становить головне завдання всіх членів цієї спільноти. Ідеї про безсмертя душі, про загробне життя і грядущеем воскресіння мертвих в Торі безпосередньо не відображені і мають в іудаїзмі більш пізніше походження. Також іудаїзм вірить, що мета існування євреїв - не більше не менше ніж "удосконалювати світ під керівництвом Бога» (з молитви «Алейном»). В єврейських навчаннях обидва пункти - етичне досконалість світу і царство Боже - однаково важливі. Люди повинні принести всьому людству знання про Бога, чиє перша вимога полягає в моральному поведінку. Усі, хто в це вірить, - етичні монотеїстів і природні союзники релігійних звичаїв. СВЯТА І ПОСТИ Іудаїзм відрізняється сильно розвиненим відчуттям ходу часу. Відчуття ходу часу, особливо історичного, найбільш помітно проявляється у щорічних святах. Кожен рік в певний час історичні події не тільки відзначають, а й відтворюють наново і, таким чином знову їх переживають. Багато вчених роблять акцент на землеробському походження свят, вважаючи, що їх історичне значення розвинулося набагато пізніше. Вони вказують на подібність між біблійними святами і тими, які існували в інших країнах Близького Сходу. У році є три великих свята: Песах, Шавуот і Сукот. Вони відображають три етапи виходу з Єгипту. Песах знаменує свободу, пов'язану власне з результатом; Шавуот надає свободу духовне значення, відзначаючи отримання Тори на горі Синай, а Сукот підкреслює, що справжня захищеність можлива тільки в Божій присутності, і з цією метою відзначає мандрівка євреїв через пустелю до Землі Обітованої. Ці три свята називаються святами прочан (або ступнями), бо за часів Храму євреї здійснювали паломництво до Єрусалиму, щоб зробити жертвопринесення. З часу руйнування Храму в 70 році н.е. жертвопринесення більше не здійснювалися, але свята не втратили свого значення, і в них входить безліч святкових обрядів будинку й у синагозі. В Ізраїлі свята паломників зберігають зв'язку з культурою сільського господарства і співвідносяться з порами року: Песах проводиться під час збирання ячменю, Шавуот - під час збирання пшениці, а Сукот - під час осіннього збору врожаю. Інший характер носять свята Рош-га-Шана і Йом Кіпур. Вони головні, оскільки ведуть початок від біблійних приписів та обмежень у роботі, але характер їх урочистий, а не веселий. Акцент тут робиться на вселяють побожний страх вимогах Бога до взаємин з Ним кожного іудея і з іншими народами. Всі інші свята і пости іудаїзму другорядні, але не за значенням, по виникненню. Вони не були заповідані торою, і, отже, на них не встановлюються ті обмеження, які існують в біблійних святах і постах. Деякі з них, а саме День незалежності Ізраїлю, День Єрусалиму, День пам'яті Голокосту, - всі вони виникли в наш час. Великими святами є також Ханука і Пурім.Ханука (свято Освячення).Він встановлений на згадку про звільнення Маккавея Єрусалиму від влади Селевкідів у 164 р. до н. е.. і присвячений оновленню Храму. Свята Ханука і Пурім відзначаються з особливим веселощами: в дні свят усі дарують один одному подарунки, влаштовуються ігри, танці, народні гуляння та дитячі ранки. Крім свят в іудаїзмі також прийняті і пости, які присвячуються скорботним подіям єврейської історії. Юдейський пост передбачає повне утримання від їжі і пиття протягом усього дня до заходу сонця. Найбільш важливими постами є: Тиша бе-Ав (9-й день місяця ава) - на згадку про руйнування першого і другого Храмов; ЦОМ Гедалія (3-й день місяця тишрей) - на згадку вбивства Гедалія, останнього єврейського правителя Іудеї в 186 г . до н. е..; Асара бе-тевета (10-й день місяця тевета) - на згадку руйнування Єрусалиму вавилонянами в 586 р. до н. е..; і Шива-асар бе-Таммуз - на згадку про руйнування Єрусалима римлянами в 70 р. н. е.. Дуже важливе значення в іудаїзмі має система харчових заборон (кашрут): повністю заборонено вживати в їжу м'ясо свині, непарнокопитних тварин (коні, осла), тварин, що не мають копит (кролика, зайця), хижих птахів, риби, яка не має луски. Чистим (кошерним) вважається м'ясо жуйних парнокопитних (овець, кіз, корів) і птахів, забитих різьбярем (шохат) за особливим правилом, причому з м'яса повинна бути повністю вилучена кров. Існує також заборона на одночасне вживання м'ясної і молочної їжі, злакових і бобових і навіть їх змішання в одному посуді. ОРТОДОКСАЛЬНИЙ ІУДАІЗМ Ортодоксальний іудаїзм - загальна назва течій в іудаїзмі, прихильники яких, з історичної точки зору, продовжувачі єврейського релігійного світогляду, остаточно сформувався в епоху Пізнього Середньовіччя і на початку Нового часу. Центральне місце в релігійній концепції ортодоксального іудаїзму займає Галаха в тому вигляді, в якому вона зафіксована в усному Законі (в Мішні і Гемаре, тобто в Талмуді) і кодифікована в зводі Шулхан арух. 13 принципів віри Іудаїзм пропонує всім людям і народам прийняти необхідний мінімум моральних зобов'язань, що накладаються Біблією на все людство: у той час як єврей зобов'язаний дотримуватися всіх 613 витягнутих з П'ятикнижжя приписів (міцвот), неєврей, який вважається учасником заповіту, укладеного Богом з Ноєм (Бит.9 : 9), зобов'язаний виконувати лише сім законів Ноєвих синів [1]. У той же час, сучасний іудаїзм принципово не займається місіонерством, тобто не прагне до прозелітизму (на івриті - гіюр) і розглядається євреями як їх національна релігія. Прихильники іудаїзму вважають, що іудаїзм першим в історії людства проголосив монотеїзм [2] [3], поглиблений вченням про створення людини Богом за Своїм образом і подобою (єврейська концепція «Боголюдини») - наслідком чого є любов Бога до людини, прагнення Бога просунути і допомогти людині і впевненість у кінцевій перемозі Добра. Це вчення дало і дає привід до глибоких філософських і релігійних прозріння, виявляючи глибину свого змісту протягом століть все з нових і нових сторін. Поняття про Бога як абсолютно cовершенное, не тільки абсолютному Розум і Всемогутності, але і джерело Благості, Любові і Справедливості, Який виступає по відношенню до людини не тільки як Творець, але і як Отець. Поняття про життя як про Діалозі Бога і Людини, - ведеться як на рівні індивідуума, так і на рівні народу (прояв Провидіння в національній історії) і на рівні «всього людства як єдиного цілого». Вчення про абсолютну цінності Людини (як індивідуума, так і народів і також усього людства в цілому) - як безсмертного духовного істоти, створеного Богом за Своїм образом і подобою, вчення про ідеальний призначення людини, що полягає в нескінченному, всебічному, духовному вдосконаленні. Вчення про рівність усіх людей у їхніх стосунках до Бога: кожна людина є Сином Божим, кожному відкрита дорога до вдосконалення в напрямку з'єднання з Богом, всім людям даються кошти до досягнення цього призначення - вільна воля і божественна допомога. При цьому у єврейського народу є особлива Місія (тобто Обраність), яка полягає в тому, щоб донести ці Божественні істини до людства і через це допомогти людству наблизитися до Бога. Для реалізації цього завдання Бог уклав з єврейським народом Завіт і дав йому заповіді. Божественний Заповіт неодмінно, і він накладає на єврейський народ більш високий рівень відповідальності. Вчення про повне панування духовного начала над матерією, але при цьому духовної цінності також і світу матеріального: Бог - безумовний Владика матерії, як її Творець: і Він вручив Людині панування над матеріальним світом, щоб через матеріальне тіло і в матеріальному світі здійснити своє ідеальне призначення ; Вчення про прихід Машиаха (Месії, слово походить від євр מָשִׁיחַ, «помазаник», тобто цар.), Коли «І перекують мечі свої на орала і списи свої - на серпи; не підніме народ меча на народ, і не будуть більше вчитися воювати ... і наповниться вся земля пізнанням Господа »(Іс.2: 4). Машиах є царем, прямим нащадком царя Давида, і, згідно іудейської традиції, повинен бути помазаний на царство пророком Іллею (Еліяhу), який був узятий на небо живим. Вчення про воскресіння з мертвих в кінці днів (есхатологія), тобто віра в те, що в певний час мертві будуть жваві у плоті і будуть знову жити на землі. Про воскресіння з мертвих говорили багато єврейських пророки, такі як Єзекіїль (Йехезкель), Данило (Даніель) та ін Так, пророк Даниїл про це говорить так: «І багато з тих, що сплять у земному поросі, збудяться, одні для життя вічного, інші на вічну наругу і посоромлення» (Дан.12: 2). Як релігійної течії ортодоксальний іудаїзм склався в першій половині XIX століття в якості реакції на виникнення реформізму в юдаїзмі, поширення Хаскали і секуляризацію єврейського життя в ході емансипації. Термін «ортодокс» вперше виник в кінці XVIII ст. і служив в устах освічених євреїв Німеччини презирливим прізвиськом противників змін до релігійного та суспільного життя єврейства, самі противники таких змін називали себе йереім (`благочестиві`) або харедім (`богобоязливі`) і лише з середини XIX ст. стали іменувати себе також ортодоксами. В кінці XIX в., Коли сформувалося ортодоксальне течія в єврействі Східної Європи, його прихильники іменували себе адукім (`побожні`) або датіім (`релігійні`) в протилежність хофшім (`вільнодумні`). Ці назви прижились потім і в Ізраїлі, де переважна більшість традиційного єврейства було ортодоксальним. Після утворення єврейської держави у вживання увійшло протиставлення датіім - Хілон (`світські`). Течії Ортодоксальний іудаїзм в середовищі російськомовних євреїв Ізраїлю представлений різними напрямками: «литовська школа» (. Наприклад, організація Толдот Йешурун, заснована р Іцхаком Зільбером), ХаБаД (наприклад, організація «Шамір»), «релігійний сіонізм» (наприклад, організація «Маханаїму »), хасидизм бреславського і Карлін-Столінського напрямки та багато інших. Литваки Представники найбільш класичного напряму в ашкеназской гілки сучасного іудаїзму, хронологічно з'явилися раніше хасидизму і релігійного сіонізму. Називаються Литвака, тому що основні їхні духовні центри - ієшиви знаходилися, аж до Другої світової війни, переважно в Литві. Литвак є послідовниками Віленського Гаона раббі Еліягу бен Шлойме Залманa, який очолював активну опозицію хасидизму. Прихильники хасидизму дали своїм супротивникам назву міснагдім (опору, євр. В ашкеназской вимові). [4] Хасидизм Релігійно-містичний рух, який виник у XVIII столітті. В даний час центри хасидизму розташовані в Ізраїлі, США, Україна. Нетурей карто Рух в іудаїзмі, активно виступає проти сіонізму та існування держави Ізраїль. Ортодоксальний модернізм Ортодоксальний модернізм дотримується всіх принципів ортодоксального іудаїзму, при цьому інтегрує їх із сучасною культурою і цивілізацією, а також з релігійним розумінням сіонізму. В Ізраїлі його послідовниками є більше половини ортодоксально-релігійного єврейського населення. У XIX столітті початкові форми «Ортодоксального модернізму» створили рабини Азріель Хільдесхаймер (1820-1899) [5] і Шимшон-Рафаель Гірш (1808-1888), які проголосили принцип Тора ве дерех Ерец - гармонійне поєднання Тори з навколишнім (сучасним) світом. Релігійний сіонізм Інша напрям «Ортодоксального модернізму» - релігійний сіонізм - було створено в 1850 році р. Цві Калішером, а потім на початку XX століття розроблено р. Авраамом-Іцхаком Куком. У другій половині XX століття головні ідеологи руху р. Цві-ієхуда Кук (Ізраїль) і р. Йосеф-Дов Соловейчик (США). Сьогодні представники - р. Авраам Шапіра (помер в 2007 р.), Р. Мордехай Елон, р. Соломон Ріскін, р. Йегуда Аміталь, р. Аарон Ліхтенштейн (Ізраїль). У російськомовній єврейській громаді принципам релігійного сіонізму слід організація «Маханаїму» на чолі з р.Зеевом Дашевський і Пінхасом Полонським. | |
| Просмотров: 913 | Загрузок: 148 | Рейтинг: 0.0/0 | |
| Всего комментариев: 0 | |