| Главная » Файлы » Рефераты » Рефераты |
Влияние Интернета на формирование духовной культуры личности
| [ Скачать с сервера (98.5 Kb) ] | 19.05.2017, 23:24 |
| ПЛАН Введение 1. Новый взгляд на человека онлайн 2. Виртуальная реальность как феномен культуры 3. Влияние Интернет-комуникаций на личность пользователя Заключение ВВЕДЕНИЕ «В последнюю четверть XX века произошло слияние воедино трех независимых процессов – предвестников появления новой общественной структуры, основывающейся, главным образом, на использовании сетей: развитие экономики, обеспечивающей гибкость управления и глобализацию капитала, производства и торговли; стремления к построению общества, в котором будут господствовать ценности свободы личности и открытой коммуникации, и поразительного прогресса компьютеров и телекоммуникаций, оказавшегося возможным благодаря революции в микроэлектронике». В книге «Понимание медиа» гуру информационного общества Маршалл Маклюэн говорит о том, что само средство коммуникации и есть сообщение, то есть важно не конкретное содержание «послания», а то, как средство сообщения меняет наши масштабы восприятия мира, себя: камень менял, бумага меняла, телеграф менял, меняет и интернет. И особенность теперешнего процесса перемен в том, что происходят они очень быстро. Основа нашей ежедневной человеческой действительности –коммуникация, а интернет видоизменяет способ нашей коммуникации друг с другом и количественно, и качественно. Естественно, что жизнь общества оказывается в достаточно сильной зависимости от этой новой технологии: как оно сумеет ею овладеть, как будет использовать. С другой стороны, используя интернет для выполнения множества своих собственных дел, мы изменяем и сам интернет. Эффект сетевого объединения на основе интернета выходит за рамки простой численности абонентов, ибо здесь важное значение приобретает фактор качества использования сети. При этом, многими пользователями и исследователями9 интернет воспринимается как Другая (виртуальная) реальность. В интернете виртуальное впервые начинает презентоваться как результат технологического отношения к миру, как нечто, что может быть проверено. Быть может, энтузиазм повседневного восприятия интернета говорит о том, что пользователи надеются на «возможность конструировать регулярную реальность экономными средствами конструирования реальности виртуальной»{1}. Важно понимать, что «интернет представляет собой глобальную сеть коммуникации, однако характер ее использования и последующей эволюции определяется деятельностью человека в конкретных исторически условиях»{2}. {1} Таратута Е.Е. Социальный смысл виртуальной реальности; Авторф. дис. канд. филос наук - 09.00.11 / СПбГУ. СПб., 2003. - С. 27. {2} Кастельс М. Галактика Интернет: Размышления об Интернете, бизнесе и обществе / Пер. с англ. А. Матвеева под ред. В. Харитонова. Екатеринбург: У-Фактория (при участии изд-ва Гуманитарного ун-та), 2004. - С. 20 РАЗДЕЛ 1.НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА ЧЕЛОВЕКА ОНЛАЙН Ядром информационного капитализма (термин М. Кастельса) выступает новый человек, который усвоил правила, символы, язык, умеет обращаться с новыми технологиями. Такой человек выступает носителем новой «информационной культуры как ядра постиндустриальной, информационной цивилизации»{3}. Сфера духовной культуры подвергается изменениям, которые можно было бы назвать кардинальными – например, на смену текстовому актуализируется визуальный тип предоставления информации, картинка теснит предложение, впечатление теснит разъяснение, обратное происходило, когда так же, по описанию В. Гюго в романе «Собор Парижской Богоматери», печатный станок потеснил собор. Конечно же, текст остается, но меняется: становится просто роением, теряя структуру «тезис-аргументы-вывод». Эффект присутствия становится эффектом участия. «Публичная субъективность» становится универсальным приемом. «Происходит конструирование нового типа мировоззрения – со своей моралью и принципами интеракции»38. Свобода понимается как реализация неопределенности, то есть абсолютная беспричинность и абсолютная потенциальность. Вероятность прогнозирования всегда не равна единице или нулю, но всегда к ним стремится. Что касается культуры онлайн, то обозреватель-блогер Й. Кац (J. Katz) в статье «Онлайн или нет» задаётся вопросом: как индустрия, которая регулярно выдаёт события из личной жизни Майкла Джексона вместо событий в Ираке может надеяться выжить в онлайне? «Онлайновая культура настолько отличается от печатной, насколько это вообще возможно. Откровенная и неформальная, она постоянно доступна, а не доставляется раз в день. В онлайне присутствует чувство непрекращающегося конфликта, открытия, нежданной дружбы, случайной враждебности, интенсивности (напряжённости), {3} Янгель Л.Б. Информатизация в глобализирующемся мире: философский анализ; Автореф. дис. канд. филос. наук: 09.00.11 / Рос. академия гос. службы при президенте РФ. М., - 2004. - С. 22. транзакции многих дел, чувство надлома своего собственного мира, пока все эти непознанные галактики несутся рядом с тобой. Ты входишь в сеть, никогда до конца не зная, в какую дискуссию или спор ты втянешься, каких новых людей встретишь, или кто из твоего прошлого появится вдруг»39. Так обеспечивается психологическая готовность человека к открытиям. Опосредованное интернетом общение раскрывает новые возможности для человека в том смысле, что тут он может проявлять себя однозначно (если это анонимное общение): я не люблю неаккуратных людей, могу из-за этого с кем-то принципиально не общаться, а в интернете знаю лишь некоторые стороны человека, и мне легче его принять (своеобразный подготовительный этап толерантности). Вместе с тем, в интернете воплотились все человеческие пороки. Из-за этого состояние современности характеризуется «микронарративной легитимацией, в контексте влияния на формирование и существование человека как личности»{4}. Информационные технологии, с возникновением и развитием которых связаны столь негативные последствия для человека как личности, предоставляют и широкие возможности для решения этих проблем, но тут все зависит от готовности к диалогу, терпимости и личного начала. Самоцель всей новой структуры – творческая адаптация людей. Существенным результатом эпохи научно-технической революции явилось открытие роли информации в жизни человека и социума. В связи с переходом общества к модели устойчивого развития человек должен являться главной целью качественно новых преобразований, выступая одновременно и их главным средством. Будущее серьезно зависит от человека, его качеств и деятельности. Именно на пересечении этих двух идей лежит плоскость совместного исследования информационных и социальных аспектов устойчивого развития общества. «Присущая интернету гибкость способствует {4} Чекалов Д.А. Личность в контексте современной информационной культуры; автореф. дис….канд. филос. наук: 24.00.01 /Ростовский гос. ун-т. Ростов н/Д, - 2001. - С. 7. его превращению в весьма подходящий инструмент для усиления противоречивых тенденций, существующих в современном мире. Интернет — это не утопия и не дистопия, это продукт нашего собственного самовыражения через посредство особого кода коммуникации, который нам необходимо будет понять, если мы собираемся изменить окружающую нас действительность»{5}. {5}Кастельс М. Галактика Интернет: Размышления об Интернете, бизнесе и обществе / Пер. с англ. А. Матвеева под ред. В. Харитонова. Екатеринбург: У- Фактория (при участии изд-ва Гуманитарного ун-та), 2004. С. 19. РАЗДЕЛ 2.ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ Итак, ВР можно определить как совокупность «объектов определенного уровня, сопряженных с порождающей их реальностью»{6}. Причем все это, по Е.Е. Прониной, происходит по законам фрактала, который одновременно подобен целому и способен развернуться в новый фрактал. Подобные «махинации» происходили с мышлением современников «Старшей Эдды» (XIII в. н.э.), которая тоже представляет собой как бы гипертекст, только ссылки на фрагменты находятся (или не находятся) в умах слушателей, но тогда этот процесс не был опосредован теоретически. Философскую проблему виртуальности впервые поставили Ф. Аквинский, Н. Кузанский. «Проблематика ВР в статусе самоопределяющегося философского направления конституируется в рамках постнеклассической философии в 1980 – 2000-х гг. как проблема природы реальности, как осмысление возможного и невозможного в качестве действительного. Например, Ж. Бодрийяр, оперируя понятием «гиперреальность», утверждал, что точность и совершенство Можно просмотреть и некоторую связь ВР с античной философией. Например, с идеализмом Платона. «Объекты виртуального мира хранятся в памяти компьютера в виде нулей и единиц, материальность которых ничтожна. Эти «идеи» не портятся со временем и могут перемещаться по миру со скоростью света. Формальные описания виртуальных миров после ряда преобразований порождают чувственно воспринимаемые объекты, которые кажутся вполне достоверными; вариации параметров обеспечивают разнообразие соответствующих «вещей» в пределах «рода»{7}. Также можно просмотреть связь с учением Декарта об интеллектуализации познания, ведь, чтобы реальность стала ВР, ее нужно оцифровать. Само появление и {6} Иванов А.Е. Философские и психологические аспекты виртуальной и социальной реальности в их взаимосвязи; Автореф. дис. ... канд. филос. наук: 09.00.11 / Гос. лингвистический ун-т Московского ордена Дружбы народов. М., 2004. С. 8. совершенствование компьютерной техники, а также методы использования компьютеров (в основе которых лежит моделирование) являются результатом и продуктом рациональной традиции. То есть ВР нельзя считать «революционным» изобретением исключительно XX века, так как можно проследить закономерные предпосылки ее появления как «реальности», а не только философски «воображаемого». Современные философско-психологические концепции ВР, в общем, основываются на следующих предпосылках: «1) понятие объекта научного исследования необходимо дополнить понятием реальности как среды существования множества разнородных и разнокачественных объектов; 2) ВР составляют отношения разнородных объектов, расположенных на разных иерархических уровнях взаимодействия и порождения объектов – ВР всегда порождена некоторой исходной (константной) реальностью; ВР относится к реальности константной как самостоятельная и автономная реальность, существуя лишь во временных рамках процесса ее порождения и поддержания существования»{8}. ВР, в отличие от искусственного интеллекта, не создает интеллектуального соперника, не ограничивает мир мыслью, но «опрокидывает его обратно – в ощущения»{9}, она формирует среду, становится дополнением человека до мира. «Чистое исчисление, ряды нулей и единиц в ВР вновь {7} Браславский П.И. Технология виртуальной реальности как феномен ее культуры конца ХХ – начала ХХI веков; Автореф. дисс. …. канд. культурологии: 24.00.01 / Уральский государственный ун-т им. А.М. Горького. Екатеринбург, - 2003. - С 14. {8} Иванов А.Е. Философские и психологические аспекты виртуальной и социальной реальности в их взаимосвязи; Автореф. дис. .... канд. филос. наук: 09.00.11 / Гос. лингвистический ун-т Московского ордена Дружбы народов. М., -2004. - С. 9. становятся чувствами. Однако пользователи пускаются в виртуальные | |
| Просмотров: 461 | Загрузок: 8 | Рейтинг: 0.0/0 | |
| Всего комментариев: 0 | |